展览名称：每月一星系列展览之八十二：唐代胡人觐见跪像特展

展览时间：2016年6月28日 —— 7月26日

展览地点：黑龙江省博物二楼每月一星展厅

大纲编写：郭云飞

展览设计：杨   涵

《杂感》

唐·鲍防

汉家海内承平久，万国戎王皆稽首。

天马常衔苜蓿花，胡人岁献葡萄酒。

五月荔枝初破颜，朝离象郡夕函关。

雁飞不到桂阳岭，马走先过林邑山。

甘泉御果垂仙阁，日暮无人香自落。

远物皆重近皆轻，鸡虽有德不如鹤。

“胡人”在唐代既指我国西方、北方的少数民族，又可指外国人。

唐代是我国多民族国家发展历史上的一个重要时期。突厥、薛延陀、回纥、吐蕃、靺鞨等少数民族，都在唐边境建立过政权。唐政府与各少数民族的关系十分密切，在魏晋时期民族大迁徙、大融合的基础上，有利于我国各民族的大统一和大发展。

这件胡人觐见跪像高8厘米，底径4厘米，重319.04克，国家一级文物，年代为唐代渤海时期，呈铜绿色。此文物为典型的渤海胡人跪像，朝拜式，姿态谦卑，头部左弯，高鼻阔目，头发卷卷，双手交叉于胸前，右腿成跪拜式，下着朱红色短裤。

在对外关系方面，唐王朝同样有着开放与包容的胸襟，统治者对各少数民族及外国民族均持同样态度。唐太宗李世民就曾说过：“自古皆贵中华，贱夷狄。朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”（《资治通鉴》卷一九八）。玄宗李隆基也曾提出“开怀纳戎，张袖延狄”（《全唐文》卷二十七《安置降番诏》）的主张。

至开元年间，长安、洛阳等大城市均已成为真正意义上的国际都市。亚洲乃至世界各国纷纷遣使入唐。唐政府的学院和寺院也给高丽、新罗、百济、吐蕃和高昌等国的王室子弟提供了许多学习的机会，各国都有许多被派遣到唐留学的学生，如文成公主入藏后，吐蕃的大批贵族子弟被派往长安国子监学习，其余如商人、乐人、僧侣、技工等纷纷移居至内地，且多居于长安，使得“第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之”。

在唐代，胡汉之间的文化交流最集中的反映在胡人的音乐与舞蹈上。胡人乐者、歌者、舞者的形象成为唐诗中胡人形象的一个重要部分，唐代的西北胡族多数都没有自己的文字，因此，他们多通过演奏乐器、纵声高歌和翩翩起舞来表达内心丰富而炽热的感情。胡乐在唐代极为流行，王建《凉州行》中说：“城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐”，可见当时胡乐之普及。

在民族融合的过程中，少数民族逐渐学习了汉族先进的政治制度与生产技术，掌握了汉族的语言，使自身得以快速发展。少数民族在汉化的同时，也给汉族注进了新鲜血液，少数民族的畜牧技术及某些农业生产技术传入中原，胡服、胡饼、胡床等少数民族器物的广泛使用，改变了汉族的饮食居住习惯，胡歌、胡乐、胡舞的流行，为中原文化增添了新鲜色彩。

在民族大融合期间，除了少数民族与汉族的融合以外，内迁的少数民族之间、边境的诸民族之间也在互相融合。正是这种民族大融合，促使胡汉各族在经济生活、政治制度、心理素质、文化习俗方面都发生着变化，使得各民族不断发展前进。空前强盛的多民族封建国家唐王朝，正是在这一民族大融合的背景中形成与发展起来的。